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Mostrando entradas de 2013

Sobre el tiempo

El tiempo psicológico no es lineal. No es la repetición de nada constante. Los momentos no son unidades estables, cada uno es diferente al anterior y tiene su duración propia. Y son diferentes porque las condiciones del cuerpo, que son las que dan la verdadera cadencia de nuestra existencia, también lo son. El recuento mecánico de los relojes no tiene nada que ver con las condiciones de nuestro cuerpo ni con las duraciones y sucesiones reales de nuestra experiencia personal. Los relojes suman unidades constantes sin entidad. Los segundos, los minutos, las horas. Un simple contar: uno, dos, tres, cuatro, cinco, seis... Ir sumando una unidad cada vez de algo que no tiene realidad: siete, ocho, nueve... Un metraje vacío que imponemos a los eventos y experiencias para tratar de meter la existencia en una extensión análoga al espacio, seguramente por la ilusión de marcar lo que sentimos, lo que pensamos (nuestro tiempo real, que está hecho de momentos) con unas señas que pudieran contener …

El pensamiento según Servet

La mente es la facultad de pensar. Consiste, básicamente, en la capacidad de identificar elementos que son comunes y de discernir los que son diferentes, a partir de las informaciones que aportan los sentidos y la memoria. En base a este ‘escrutinio’, las ideas similares, o los elementos similares de las mismas, se combinan en ideas o elementos nuevos, se infieren unos de otros, se asocian o simplemente se mezclan o se diferencian entre sí. Explicaba Servet. Esta actividad no se realiza en el vacío metafísico, de un modo no físico. Seguía el de Tudela. La realiza la maquinaria de la compleja red vascular del cerebro y de los nervios. (La suya era una teoría vascular del cerebro, no neurológica.) Pero aún esta maquinaria no crea tampoco la mente de la nada, no es tan mágica ni maravillosa. No es un 'motor inmóvil', no funciona de manera aislada, por sí misma, sino que es movida y se alimenta por el ‘aire-spiritus’. Este elemento material y universal tiene un ‘logos’ inherente qu…

Prana, qi, ki... respiración.

'Prana' es la palabra en sánscrito para 'aliento' o ‘aire inspirado’ (del verbo ‘pran’: aspirar). Pero tiene un significado mucho más profundo del que nosotros solemos atribuir al simple aliento o respiración. Este término se refiere a una especie de 'espíritu o energía universal' que penetra en el cuerpo con el aire a través de la respiración. No se trata solo del aire que respiramos, o, mejor dicho, la respiración no es concebida como un mecanismo de aporte de oxígeno sin mayor trascendencia, sino todo lo contrario. El prana es un principio físico que, a través del aire y la respiración, trasciende la biología e impregna todos los seres vivos, especialmente su psiquismo. Es aquello que aporta la vida a la vez que la inteligencia a los seres que respiran. El prana unifica lo físico, lo biológico y lo psicológico.  La primera mención de la palabra prana aparece en el Rig-veda, el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C. Términos de otras c…

Primus Motor

Vienen a decir las religiones cristiana y budista, y filósofos como Aristóteles, que Dios y razón son algo muy parecido, si no la misma cosa. La razón es un estado mental placentero que ocurre cuando sentimos que nuestro pensamiento se acomoda a la realidad de modo que somos capaces de entenderla y de tener cierto control sobre ella. Es cuando nos sentimos que poseemos la 'verdad', que es el 'máximo bien', siempre han considerado los filósofos, a que podemos aspirar las personas. El entendimiento del mundo, la verdad, la inteligencia, la razón es, en efecto, aquello mas elevado a que podemos aspirar. Es lo que nos aporta la felicidad de una manera más o menos estable, en tanto somos lo suficientemente inteligentes y buenos observadores para acertar a encontrar la huidiza verdad una vez tras otra, un día tras otro (lo cual no es nada fácil, claro).
La razón como resultado es la satisfacción de entender el mundo, pero, como acto, es el mostrársenos del mundo a cada moment…

El devenir de la razón.

¿Quién haceque la mente vayatan lejos? ¿Quiénhace que la vidacomience su viaje? ¿Quién nosimpele aexpresar estaspalabras? Aquello queno se puede decircon palabras, perohace que laspalabrassedigan. Sabeque esBrahman, el Espíritu, y noloque la genteadoraaquí. Aquello queno se puede pensarcon la mente, perohaceque la mentepueda pensar. Sabeque esBrahman, el Espíritu, y noloque la genteadoraaquí. (Upanishad Kena)
Brahman,el 'Espíritu', esel flujode conocimiento, el logos, el devenirde la razón. La razón eslo máselevado de las personas, el 'máximo bien' que nos viene dado con la vida. A la vez, Brahman es el Todo, o lo Uno. Brahman, Dios y Razón, entonces, vienen a ser lo mismo. La razón es lo que nos dará la felicidad pues es lo único que nos permitirá entender y adaptarnos al mundo siempre cambiante. O nos hará desgraciados si la ignoramos, cosa que sucede a menudo, cuando noladistinguimos. Están en desgracia, forzosamente, los que no poseen el conocimiento y no lo buscan por…

Olas de pensamiento.

El budismoenseña que todaslascosasestán en uncontinuo proceso de cambio. No hay nada que sea permanente y estático. Este principio lo aplica el budismo a todo lo que existe en el universo, incluidos lossereshumanos.
Las personas notenemosunos estados o rasgos psíquicos invariables, aunque pueda parecer lo contrario. El budismo explica como la existencia de rasgos o estadosestablesen las personas es una manifestaciónilusoriade la realidadcambiante que subyace. Esen este contexto que utilizael término anatman, como negaciónde la existenciade un alma individual o atman.
Anatmanes el 'no-yo', el 'no-ser-individuo'. Las palabras 'yo', 'mi mente', 'miser'no se referirían aningún atributoestablede mi persona, no medefiniríancomo serdiferenciadodel resto, porquenada estableme defineni diferenciade ninguno otro en realidad. Las palabras que se refieren a mí como un sujeto individual con estados y rasgos diferenciados ('yo', 'individuo'...) …